“依因所修慧，能得于净智”：可见观慧的修习，是极为重要的。本经廣明 如实的中道正观，即一切（我）法性空观。空（无相无愿无生灭等）是本性空， 是中道，所以增减不得。有些人，取空著空，以为有空可得，这是增益了。这不 但辜负了佛说空观的本意，反而著空成病。如以药除病，“药不出，其病转增” 一样。龙树依據经義，所以在上说：“大圣说空法，为離诸见故；若复 见有空，诸佛所不化。”一切是本性空的；众生著有，起种种见而流转生死，而 一切法空，还是本来如此。由于“一切诸见，唯空能灭”，所以说空；灭诸戏论 妄执，即显一切法本性空寂，幷非别有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖畏 法性空寂，不生不灭。佛说这些人，如怖畏虚空，而想逃避虚空一样，这是减损 了。其实，空是一切法性，虚空那样的遍于一切，有甚么可怖畏，有甚么可捨離 的？想離空立有，真是“狂乱失心”了！龙树说“五百部闻毕竟空，如刀伤心” ，就是这一类人。能于一切法性空，不增不减的如实观察，是引发真实圣智的方 便。一切法本性空：以如幻性空的观心，观如幻性空的观境；心境幷冥。经说如 幻食幻的比喩，极为明白。观心是分别伺察，圣智是无分别智，依分别观怎么能 引生无分别智呢？这如经上说：“真实观故，生圣智慧；圣智生已，还烧实观。 ”要知道，如实观慧，是观一切法无自性空的。这虽是世俗的分别观察，但是顺 于勝義的，观自性不可得的。所以这样的观慧，能引发无分别圣智。等到圣智现 前，那如实空观也就不起了。唯有理解这个道理，才知观慧的必要，不致于落入 一味息除分别的定窟。